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Glosario df

De Seminario Gerardo González

Versión del Glosario Antropológico
del profesor Juan Fernando Sellés - Universidad de Navarra
que cada uno puede editar para enriquecerlo. Regreso a la lista de los terminos por orden alfabético

Este Índice Analítico de términos filosóficos, preparado para Antropología, por el Profesor Juan Fernando Sellés de la Universidad de Navarra, por extensión puede servir para las demás materias filosóficas.

En este artículo se recoge los terminos de D a F.
Ese artículo viene con el texto original del Profesor Juan Fernando Sellés de la Universidad de Navarra y no se puede modificar pinchando la pestaña "Editar".
Pinchando sobre los TITULOS de parafos en azul os permitira abrir el artículo corespondiente al TERMINO y añadir reflexiones cómo se suele hacer en las paginas "wiki"...

Dar

significa, desde la persona, aportar. El hombre es un ser personal porque es capaz de dar.

Deconstruccionismo

consiste en admitir de entrada que todo discurso tiene igual valor. Por eso Derrida, uno de sus defensores, busca intencionadamente temas marginales, evitando los centrales, los filosóficos, pues su pretensión es “vomitar la filosofía”. Sin embargo, la autocrítica de esta posición es manifiesta, pues admitir que todo discurso es de igual valía es contradictorio, pues supone que el discurso que permite formular esa tesis es superior al que desglosa la tesis contraria.

Deísmo

(de Deus, dios) es la doctrina que sólo admite una religión natural para el hombre, aceptando sólo aquello que la razón humana puede admitir con independencia de la Revelación. No obstante, es un conocimiento natural de Dios reductivo, pues niega la Providencia, la intervención divina en la historia de los hombres, etc.

Democracia

es una institución bastante apropiada para la vinculación social entre los hombres, porque todos tenemos algo que admirar de los demás: en primer lugar, la riqueza infinita y novedosa de su persona; en segundo lugar, aquellas de sus manifestaciones en que nos aventaja: es más listo, o más práctico, o sabe más idiomas, o es más habilidoso, o tantas otras virtudes.

Derecho

es la tendencia a normar las relaciones típicas sociales de acuerdo con su índole personal. La forma del derecho es la norma. El derecho organiza la sociedad asegurando el concurso matizado de iniciativas. Es la forma más alta de cultura porque rige a las demás, pero al fin y al cabo es cultura.

Desarrollo humano

es el crecimiento interno del hombre como tal. Por eso no conviene confundir desarrollo con progreso, que es el crecimiento económico externo. Ello está en perfecta correlación con las dos dimensiones humanas del trabajo: trabajo subjetivo y trabajo objetivo.

Destino

es el fin metahistórico (posthistórico o transhistórico) del hombre. Es el futuro transtemporal que puede abrir la libertad humana al enfrentarse con el tiempo. La persona humana se destina. Destinarse es la búsqueda del hombre de un término que acepte la entrega enteriza del hombre de sí mismo, puesto que el hombre es dar.

Dialéctica

desde Hegel designa paso de una oposición a otra, de un momento a otro dentro del proceso temporal, y luego, paso a su reconciliación final.

Dinero

es el medio de generalizar los trueques.

Divorcio

es la inconsideración del amor personal, pues supone la subordinación de la persona a la cosa, al tiempo.

Dogmatismo

tal como se usa en filosofía, implica afirmar de modo radical una verdad que no ha sido suficientemente esclarecida.

Dolor humano

es el sufrimiento físico o moral que afecta a la persona entera. No es, pues, lo contrario del placer sensible, porque mientras que en éste el sujeto no está enteramente comprometido, sí lo está en el primero, pues duela lo que duela el doliente es uno.

Dones preternaturales

son regalos divinos no exigidos por la naturaleza humana, pero conformes a ella y a su ennoblecimiento.

Dualismo

(del latín duo, dos) antropológico admite dos principios heterogéneos en el hombre, dos elementos o realidades separadas, alma por un lado y cuerpo por otro, (ej. Descartes, el mecanicismo, etc.). El error es rectificable si se nota que el cuerpo está siendo vivificado, unificado, por el alma, o que algunas facultades del alma tienen soporte orgánico, es decir, se sirven del órgano corpóreo, al que informan, para realizar sus operaciones.

Eclecticismo

(de eklegein, seleccionar), es, en sus inicios, una escuela que recoge y selecciona opiniones de diversos autores precedentes. Su fundación parece debida a Potamón. Tiene hoy el mismo significado que en su origen, pues designa a aquellos “tolerantes” de toda tesis por carecer de criterio claro para dirimir entre la verdad y la opinión.

Ecología

es la adecuada comprensión humana, y consecuente actuación, del orden de la Naturaleza, en atención a que ésta sirva de modo correcto, sin disfunciones o efectos perversos, al habitar del hombre en el mundo.

Economía

es la asignación de recursos para diversos objetivos.

Economicismo

es la actividad consistente en crear riqueza como un fin en sí. No advierte el sentido subjetivo del trabajo. Sólo mira a la eficacia, a la producción. Contempla al hombre como un individuo (eso ya es una reducción de cuño lógico) capaz sólo de una satisfacción superficial: el consumo.

Educación personal

se puede describir como ofrecer (por tanto es personal) a cada quien aquello que le ayude a personificarse, a encaminarse hacia su propio destino. Como no hay dos personas iguales, lo nuclear de la educación es intuir quien es cada quien y para qué ha sido creado, es decir cuál es su vocación y destino, y ayudarle en consecuencia. Educar a nivel de esencia, es correlativo de aprender que no es otra cosa que actualizar potencialidades. Se aprende para crecer esencialmente.

Educar

es intuir intentar tratar de intuir qué persona distinta y novedosa tengo delante. Se puede educar esencialmente de tres maneras diversas. Cada una es superior a la otra. La educación integral es la que no prescinde de ninguna de ellas, que de menos a más son:

a) Simplemente enseñando técnicas o dando conocimientos, es decir, formando para la acción o formando la razón.

b) Formar la entera esencia humana, es decir, todo aquello según lo cual dispone la persona, que es común a los demás hombres, por tanto, también la voluntad, y también las potencias inferiores, la memoria, la imaginación, etc., y, por supuesto, el cuerpo mismo.

c) Ayudar a que la persona crezca como tal, no su esencia, sino ella misma.

Para ello se requiere no sólo de una profunda amistad íntima con el educando, sino también de una apertura a Dios por parte del educador, que pregunta a Aquél en manos de quien está el ser que cada persona es, acerca de su ser, de su sentido irreductible, de su vocación y de su destino, y que tras conocerlo orienta íntegramente al educando para que su vida alcance su fin. Centra la actividad educativa en su fuente, en el núcleo personal en su apertura, también personal, a Dios. En este plano el crecimiento corre por cuenta de Dios (don de la gracia; incorporación a Cristo, etc.), aunque no sin contar con la libertad humana.

Efecto

es lo hecho o producido en una realidad física a partir de un principio o causa.

Egoísmo

es centrar la atención en los intereses de uno mismo. En ética es miope, porque no se da cuenta que las virtudes no se pueden adquirir como los productos. En antropología es absurdo, porque la riqueza personal no depende del cúmulo de riquezas (materiales, de fama, etc.) habidas.

Elegir

(de electio, elegir) es la preferencia por parte de la voluntad de un medio sobre los otros. También se le suele designar con el nombre de decisión.

Emanación

significa el producirse lo inferior manando de lo superior como de su fuente, siendo lo primero de la misma naturaleza que su origen, pero degradado. Esa teoría generativa, netamente neoplatónica, es radicalmente distinta de la creación.

Embriogénesis

(generación del embrión) es el proceso de multiplicación celular progresiva, armónica y diferenciada desde la primera célula habida tras la fecundación; y todo ello en orden al desarrollo del organismo que forma una unidad vital.

Emergentismo

es una hipótesis imaginativa que admite que la vida surge por generación espontánea, “emerge” se dice, de lo inerte, y lo mismo la vida sensitiva se dice emerger de la vegetativa y la humana de la animal. Nada tiene de científico experimental esa opinión (ni está probada ni se puede probar por ese tipo de ciencia), y nada de filosófico (pues filosóficamente se prueba su imposibilidad). La vida sensitiva (cognoscitiva, por tanto) no puede surgir de la vida vegetativa porque una operación cognoscitiva es inmanente y no puede salir nunca de una operación transitiva.

Empirismo

(de empeiria, experiencia) es una tesis gnoseológica que admite como único conocimiento válido el que deriva de los sentidos, de la experiencia. Este movimiento es consecuencia de un voluntarismo reductivo. Si el objeto de la voluntad no puede ser lo general sino lo concreto, y se estima que lo concreto es la realidad física singular, entonces se es empirista.

Empirismo lógico, positivismo lógico o neopositivismo

es la radicalización de la filosofía analítica nacida en el Círculo de Viena con una marcada actitud antimetafísica y rechazo de toda filosofía especulativa. Se denomina “lógico” por su atención a la lógica y a las matemáticas. El criterio de verdad de las proposiciones se cifra en la verificabilidad empírica.

Empresa

es la promoción de la actividad humana, en tanto que la actividad humana es productora

Empresario

es el que crea una oferta, controlando la demanda, que favorece con ella el incremento o desarrollo humano de las personas. Ello exige correr un riesgo, porque cuenta con la libertad y responsabilidad de las personas. Por ello, empresario que busque seguridades sin correr riesgos, no pasa de mediocre.

Enciclopedistas

fueron los redactores de la Enciclopedia francesa del s. XVIII. Enciclopedia (de egkuklios paideia, ciclo educativo) fue el proyecto consistente en un plan amplio de obra literaria y científica donde se recogieran todos los conocimientos humanos hasta la fecha, con un propósito netamente ilustrado y anticristiano.

Ente

(del griego einai, participio presente de on, ens en latín, lo que es) significa aquello que es.

Entendimiento agente

(nous poietikos) es, según Aristóteles, la luz intelectual, ínsita en el hombre, que ilumina la inteligencia o razón humana, que la activa para conocer. Es como la luz respecto de los colores: “Por un lado hay –en el alma– un intelecto que tiene la potencialidad de ser todos los objetos (intelecto posible); por otro, el intelecto que todo lo produce (intelecto agente), como si fuera semejante a la luz, pues en un cierto aspecto la luz hace en acto los colores que están en potencia”, De Anima, l. III, c. 5, (BK 430 a 10).

Entendimiento, razón, entendimiento posible

(nous pathétikos), es la inteligencia, la mente, el conocimiento, el pensamiento, etc., nombres todos ellos que designan a la facultad o potencia por la cual pensamos. A su vez, según el modo de operar, este entendimiento es susceptible de dos usos: el teórico (nous theoretikos) y el práctico (nous praktikos).

Error

o la falsedad en la razón se da al pronunciarnos acerca de lo que se ignora. Es la afirmación del juicio al margen del orden real. Cuando se afirma judicativamente ignorando la armonía entre las diversas realidades aparece el error. Afirmar en falso, por lo demás, obedece a una precipitación de cuya culpa la voluntad y la persona humana que a ésta respalda no están libres. Cabe el error porque la verdad en lo práctico no es enteramente evidente, sino más o menos verosímil. Cabe error porque la voluntad, que siempre está refrendada por el yo, zanja la deliberación, decide, y esa decisión puede ser incorrecta. El error siempre se comete por precipitación, y su causa no es la razón, sino la voluntad asistida por el sujeto. Uno se pronuncia demasiado deprisa y drásticamente sobre aquello que no acaba de ver del todo claro. La razón ve lo que ve, aunque sea una parte del problema, y en ese ver no se equivoca. Pero uno puede tomar la parte por el todo, y entonces comete errores. Por ejemplo, es usual equivocarse cuando no se respeta la integridad de la justicia. Para juzgar correctamente hay que oír siempre a las dos partes. Si uno escucha sólo a una de ellas y se pronuncia sobre el asunto, yerra. Su juicio racional es correcto porque no ve más que lo que ve, pero la persona es injusta, porque podría haber visto más de lo que ve y no lo ha hecho.

Escatología

son las verdades cristianas reveladas referidas al la vida ultraterrena. Reciben también los nombres de postrimerías o novísimos.

Escéptico

(de skepsis, mirar) significa tener la mirada abierta. El escepticismo es una actitud que no sólo suspende la validez del conocimiento, considerándolo como incierto, sino también a la realidad, considerándola cambiante, aparente, y, por tanto, indiscernible.

Escolástica

(de escuela) es la filosofía propia del XIII porque se desarrolla según el modelo escolar vigente en las universidades, con un tiempo determinado, unas materias concretas, unos profesores designados para cada una de ellas, etc.

Escuela de Berlín

fue una corriente de psicología caracterizada, asimismo, por el rechazo del atomismo psicológico. Sus representativos autores fueron Wertheimer, Köhler, Koffka, etc.

Escuela de Cambridge

fue formada por un grupo de pensadores de dicha universidad que se dedicaron al análisis del lenguaje para su clarificación, con una marcada atención por la lógica, por la construcción del lenguaje ideal y una actitud crítica y antimetafísica.

Escuela de la Gestalt

(de Gestalpsycholgie, psicología de la forma) es una corriente de psicología, de neta influencia estructuralista, cuya tesis central sienta que el todo es más que la suma de las partes. En consecuencia, cualquier dato sensorial será siempre estructural, es decir, no es un elemento al margen del conjunto. Fue iniciada por Ehrenfels, Ch., y continuada por Meinong, A.

Escuela de Oxford

es la vertiente de la filosofía analítica tal como se desarrollo en esa universidad. Sus representantes, de formación más humanista que científica, son deudores del pensamiento del denominado “segundo Wittgenstein”, pues se caracterizan por su atención al lenguaje ordinario en sus usos corrientes.

Escuela de Wüzburgo

fue una corriente de psicología caracterizada por el rechazo del atomismo y asociacionismo psicológico, así como por proponer la teoría de un pensamiento sin imágenes. Autores destacados fueron Külpe, O., Bühler, K., etc.

Esencia

(del latín essentia) del universo es la concausalidad entera (materia, forma, causa eficiente y causa final), es decir, los principios reales en los que se analiza el acto de ser del universo. Debe distinguirse, por tanto, la esencia física del acto de ser del universo. No debe confundirse, por otra parte, esta esencia referida a lo físico con la esencia humana.

Esencia del hombre

es la naturaleza humana perfeccionada por hábitos y virtudes. El término designa el disponer, aquello según lo cual disponemos, no quien somos. De la esencia son las facultades superiores del alma, la razón y la voluntad, específicamente cuando éstas están perfecionadas por los hábitos. Cuando tenemos hábitos (virtudes en la voluntad) podemos disponer mucho mejor de nuestras potencias para actuar según ellas son, (no de ellas) es decir, para pensar y para querer más y mejor.

Esencialismo

es la doctrina que mantiene el primado de la esencia sobre el ser. Tal parecer, de ordinario, aglutina el ser en la esencia, señalando que el primero no añade nada a la segunda. En antropología entendería, pues, que persona y hombre son sinónimos.

Especie

(del griego eidos, especie) es una clase subordinada al género; una forma universal realizada diversamente en ciertos individuos. Por especie humana se entiende la clase “sapiens” perteneciente al género “homo”.

Especie expresa

Especie significa forma. Expresa, que tal forma ya no está oculta sino patente, conocida. Especie expresa es la forma conocida por la facultad. No está, pues, en el orden de la naturaleza de la facultad, como la impresa, sino en el del conocimiento.

Especie impresa

Especie significa forma. Impresa indica que hay afección, inmutación de un órgano.

Especie retenida

Especie indica forma. Retenida, que tal forma permanece en el orden del conocimiento, que no se pierde. Especie retenida es la afección recibida en el órgano que no inmuta ahora, sino que se retiene (noción clásica de thesaurus) de cuando afectó. Pero si no afecta ahora, quiere decir que no afecta al órgano sino a lo formal de la facultad.

Esperanza

es la búsqueda de aceptación del ofrecimiento que uno hace de sí. El deseo de respuesta positivo a dicho ofrecimiento. Es el mismo ser de cada hombre. Cada persona humana mientras vive en este mundo es una esperanza distinta de felicidad.

Espíritu

(pneuma en griego, spiritus, en latín, soplo, aliento) es sinónimo de persona. Es la realidad personal, vital e inmaterial irreductible a lo biológíco.

Espíritu Absoluto

en Hegel no es el Dios trascendente, sino un dios inmanente al mundo. Un Dios en el que se pone el principio del resultado, asunto que es un puro equívoco. De ese modo Dios ya no es Acto, sino potencia, proceso, dínamis, que se desencadena en el tiempo y que culmina en él. La clave de la dialéctica hegeliana es la secularización del misterio intratrinitario católico.

Espiritualismo

(de espíritu) es un movimiento filosófico francés de la primera mitad del XIX, que defiende la espiritualidad del hombre frente a la reducción de ésta a lo fisiológico, restricción propia del materialismo, empirismo, naturalismo y positivismo nacientes. Fue generalmente de cuño voluntarista.

Espontaneidad

significa que algo se desencadena de suyo. Esta noción deriva de la interpretación de la voluntad que le da Escoto como perseitas (por sí misma). La espontaneidad es noción moderna, presente, por ejemplo, en Kant.

Estado

(lo stato, lo establecido) designa aquello de la sociedad que es estable; aquellas costumbres que se han trasformado en ley y es garantizado su cumplimiento por un órgano de gobierno en su máxima autoridad.

Estética

es el estudio de la belleza, estudiando su relación con el bien e intentando la averiguación de lo que es verdaderamente bello y el fundamento de que lo sea.

Estoicismo

es la tesis propia de los estoicos. Creen que el destino humano, que recibe el nombre de fatum, está ya establecido. Su concepción del futuro es negativa: Se trata del fatalismo, que es un pesimismo, una falta de esperanza.

Estructuralismo

(derivado de estructura) es una corriente filosófica del s. XX, de moda en la Francia de la década de los 70, cuyo rasgo distintivo es relacionar de modo objetivo, formal, (objetivismo) diversos factores reales en busca de la totalidad. En antropología desliga el pensar de la persona humana. Su influencia en la Escuela psicológica de la Gestalt, en el denominado “Holismo”, en la llamada “Teoría de los grupos”, en las teorías lingüísticas, etc. es clara.

Ética

(de ethos) es ese saber mediante el cual el hombre eleva, perfecciona, su naturaleza. Es el juego personal de la libertad humana con su naturaleza y a través de ella con la totalidad de lo real y de lo irreal. Consiste en ejercer el tiempo de la vida sin gasto. Sus bases son los bienes, las normas, y las virtudes. El hombre es ético porque es capaz de. Merced a la ética el hombre usa coherentemente del tiempo. La ética es imposible sin la virtud. Ésta es la pieza clave de la ética. La virtud es el crecimiento intrínseco de la naturaleza humana, en concreto, de la voluntad, una de las potencias superiores humanas susceptibles de crecimiento irrestricto. El fundamento de esta materia estriba en lo clásicamente llamado sindéresis o hábito de los primeros principios prácticos, una dotación natural humana que anima y orienta todo el actuar. Este modo de conocer es superior, por tanto, a todo conocimiento derivado de la razón práctica. Los primeros principios prácticos en rigor no son plurales sino uno sólo, y consiste en mover a la voluntad a querer el bien; a salir de su pasividad.

Ética de situación

es el postulado según el cual es ético aquello que en un determinado momento se puede hacer debido a que se disponen de posibilidades factivas para acometerlo.

Eutanasia

(del griego eu y tanatos, buena muerte) es causar la muerte directamente, sin dolor, a un enfermo incurable, a una persona anciana o disminuida. Admite una doble modalidad: a) la positiva, en la que se provoca la muerte por intervención médica directa (de ordinario). b) la negativa, consistente en la omisión de los medios ordinarios para mantener en vida al enfermo.

Evieterna

es palabra que designa al modo de ser de la persona humana al margen del tiempo. Si la persona no se reduce a su alma, en rigor, lo que habría que demostrar de ordinario es la inmortalidad del alma, no la de la persona, porque la persona no se describe temporalmente. En efecto, como el alma vivifica al cuerpo y éste muere, hay que dar razón de la pervivencia del alma, de la vida, que no se agota vivificando al cuerpo. Pero como uno es persona vivo o muerto, es decir, desligado del vivificar al cuerpo, a la persona, en rigor, no le afecta el tiempo.

Evolución

significa el proceso de despliegue o desarrollo de unos seres desde otros.

Evolucionismo

es una formulación biologísta acerca del origen de género humano. Defiende que el hombre deriva enteramente de los prehomínidos precedentes. Tuvo su origen en el s. XIX con Lamarck, pero fue Darwin su sistematizador. Su error se puede ver fijándose en la inteligencia y la voluntad humanas, pues éstas no es propias de la especie sino de cada quien.

Existencialismo

es una corriente filosófica, que recorre la primera mitad del s. XX, que centra la atención en la existencia humana, no directamente en el ser del hombre, sino en sus problemas vitales espacio-temporales. Por eso sus antropologías pueden ser llamadas problemáticas.

Facultad

(del latín facultas) es el principio potencial de los actos u operaciones. Es una potencia activa. Por eso también se denomina potencia. Las facultades pueden ser orgánicas (vegetativas, sensitivas) o inorgánicas (el entendimiento y la voluntad). La facultades necesariamente son muchas porque son plurales los modos de relacionarse con lo real, dado que en lo real hay muchos aspectos diversos. La diversidad entre las facultades estriba en que una es capaz de más que la otra. Es, por tanto, jerárquica. Las facultades reciben el influjo de lo real en su órgano, pero conocen ese influjo, si son cognoscitivas, no por el órgano sino por lo que en la facultad hay de más que no se limita a organizar el órgano.

Falsacionismo, o falsabilismo

sostiene el carácter conjetural de todas las teorías. Se admiten sólo como válidas mientras no sean falsadas. Pero ello implica que la veracidad de una teoría se admite siempre sólo como hipotética. Además de que esta tesis se autocritica, porque sólo se puede sostener como hipótesis y nunca como verdad inamovible, la ratificación o falsación experimental de una teoría no le añade nada como teoría. La verdad o falsedad de las teorías se descubre teóricamente.

Familia

en sentido profundo, es un sinónimo de persona, porque el ser que cada quien es ser familia. En el caso del hombre lo radical en él es ser hijo, en rigor, de Dios. En sentido coloquial familia es la continuación de lo que en el matrimonio se inicia. Ser familia es un radical personal de todas las personas (también de las divinas). Ser hijo es un radical de muchas personas (el Hijo, los ángeles, los hombres) pero no de todas las personas (el Padre no es Hijo; el Espíritu Santo tampoco es un segundo Hijo. Y sin embargo son Personas).

Fe sobrenatural

es un nuevo modo de conocer, superior al natural humano, que versa sobre Dios. Evidentemente esa fe es muy distinta a la fe humana, es decir, aquélla mediante la cual confiamos en las demás personas humanas y en lo que ellas nos dicen.

Felicidad

no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni un hábito, sino una condición de la persona misma, de toda ella, es decir, está en el orden del ser, y no del tener. La felicidad, también llamada clásicamente beatitud, consiste en la posesión de lo que conviene más adecuadamente sin temor a perderlo. No describir al hombre en función de la felicidad es, en el fondo, colocarlo electivamente de entrada al margen de Dios. Lo que caracteriza, pues, a este modo de hacer “filosofía” no es otra cosa que la mentira más radical de la que es capaz el hombre.

Feminismo

es, antropológicamente tal como habitualmente se plantea, y en contra de lo que parece o pretende ser, una infravaloración de la mujer, porque sólo puede reivindicar su igualdad con respecto al varón aquél que de entrada la considera inferior.

Fenómeno

(de phainomenon, apariencia), dentro del marco del positivismo y empirismos afines, significa lo que aparece ante el testimonio de los sentidos. A la opinión según la cual nuestro conocer sólo es susceptible de captar los fenómenos se le denomina fenomenismo.

Fenomenología

es, al menos en su origen, un “método” de pensamiento consistente en atenerse exclusivamente a los contenidos de conciencia, considerados estos como tales. Se pone entre paréntesis (epojé) la realidad natural. Los contenidos de conciencia son lo dado, el correlato de la conciencia. El método se limita a describir lo dado. Lo conocido es sometido a una "reducción eidética", y su resultado son las "esencias", que son dadas a una "intuición eidética". Se pasa luego a la "reducción trascendental", es decir, a poner entre paréntesis la existencia de la misma conciencia. Con ello la conciencia se autoconoce como pura conciencia, trascendental, fundada en el "yo trascendental". Las ciencias de las esencias, se fundan, pues, en una "egología trascendental". Hasta aquí Husserl, su fundador. Los fenomenólogos posteriores son tan variados como sus temas de estudio, pero les caracteriza una nota común, el uso del método.

Fideísmo

en una doctrina moderna que defiende la impotencia de la razón para alcanzar lo divino; asunto que relega a la sola fe.

Fidelidad

es responder a alguien; es no fallar a, cumplir con las personas, en este caso, con Dios. Debe distinguirse de la lealtad, que es ser cuidadoso con las cosas.

Filosofía

“es una actividad en la que el existente está enteramente comprometido", POLO, L., Introducción a la Filosofía, p. 41. Pamplona, Eunsa, 1995. En el ejercicio de la filosofía más alta, la que versa sobre la persona humana, método cognoscitivo y tema conocido coinciden: se trata de la persona como ser cognoscente. Sólo desde ese nivel se esclarece suficientemente la persona que cada uno es.

Filosofía analítica

deriva de análisis, y queda referida a la división del lenguaje en elementos para proceder a su estudio. De ahí también su denominación de filosofía del lenguaje. Parte del postulado de que el pensamiento no puede conocerse directamente sino a través de su estructura lógica expresada en el lenguaje. Es la corriente que hace del análisis del lenguaje el punto central de su estudio, e intenta buscar los vínculos entre pensamiento, lenguaje y realidad. En antropología mantiene que lo más alto de la persona es el lenguaje.

Filosofía de la ciencia

también llamada “teoría de la ciencia” o “doctrina de la ciencia”, es una parte de la teoría del conocimiento, que tiene por objeto de estudio las teorías científicas.

Filosofía del Diálogo

es una corriente de pensamiento del s. XX de corte personalista que radica lo nuclear humano en su relación con otras personas; en su ser dialogante. Representantes suyos fueron Levinas, Buber, etc.

Fin de la voluntad

no se entiende la causa final física o unidad de orden del universo. De ningún modo puede eso ser el fin del querer humano, porque el hombre es más que el Universo. El fin último de la voluntad humana no puede ser sino infinito, porque la capacidad de querer y de crecimiento de esta potencia también lo es. Ahora bien, sólo hay una realidad que sea tal: Dios.

Física

(de physis), en sentido clásico, es el estudio de las causas, es decir, de los principios constitutivos de la naturaleza. Es lo que hoy se entiende por Filosofía de la Naturaleza. En la Edad Moderna por este concepto se entiende, sin embargo, la observación, medición y experimentación de la realidad material para fines prácticos.

Fisicalismo

(de physis, física) es la opinión que sostiene que toda realidad se reduce a índole física, o puede ser explicada según esos parámetros. Si bien la realidad física no se reduce a materia, esta opinión puede admitir el materialismo.

Formalismo

(en ética) es el atender en esa disciplina con exclusividad a los aspectos cognoscitivos “formales”, no los bienes reales ni a las virtudes de la voluntad. La influencia kantiana de esa tendencia es manifiesta.

Fuerza y espontaneidad

son precisamente la imposibilidad de crecimiento intrínseco de la voluntad, es decir, la imposibilidad de la virtud. En efecto, esas nociones implican que de entrada la voluntad ya sea perfecta y autónoma, y que va educiendo de sí sus perfecciones. Ahora bien, como es obvio, la voluntad de entrada no es menos "tabula rasa" que la inteligencia: ningún querer, nada querido.

Fundamentalismo

es una posición que mantiene que la verdad de todo conocimiento (también la de las opiniones políticas, por ejemplo) se debe admitir más por fe o convicción subjetiva que por su transparencia.